孔子觀於東流之水💋。子貢問於孔子曰👩🏽‍🦳：“君子之所以見大水必觀焉者〰️，是何🔋？”孔子曰：“夫水大，遍與諸生而無為也🦸‍♀️，似德；其流也埤下✍🏼，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼👸🏻，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察💍；以出以入😌，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似誌。是故君子見大水必觀焉。”

無怪乎孔子被推崇為“至聖先師”“萬世師表”，《 荀子》記載的這段孔子觀水之慨，簡直涵蓋了水文化的各個層面🧑🏽‍🎓。在孔夫子看來🌎，流水浩大，普遍地施舍給萬物而無所作為，好像德；它向著低窪地勢流動，九曲回旋👆🏿，遵循天地間的道🪬，似是義；它浩浩蕩蕩不見窮盡，仿佛道；若有人掘開堵塞物而使它通行🧋，它即奔騰向前，好像回聲應和聲源一樣，它奔赴上百丈深的山谷也不怕，充盈著膽氣🤹‍♂️；它註入量器時一定波平如鏡，秉持法度👴；它註滿量器後無需用刮板刮平，擁抱公正；它柔軟到所有細微的地方都能到達👨🏽‍🍼，洞察世間🧜；萬物在水中淘洗，便漸趨鮮美潔凈，因而水又善於教化；它千曲萬折卻堅定向東流去，凝聚一切意誌。

水無色無味無臭，無形無相無聲；流水隨物賦形，不擇高下🤵🏻‍♀️。不論所處的地方是平是曲✋🏽，是方是圓，是高是低，皆能隨著周遭變化而變化，不與外界爭競；流水很少為外物所左右🤙，它遵循自己的本性，看似柔弱，卻於柔弱中帶著“不易”的光輝。流水之智🎁，是純凈無染、溫潤圓融的禪意領悟，是處變不驚、隨緣任運的豁達境界👲🏼，是自辟溪谷、春燕差池的智慧明燈。

翻開中國的文化典籍，幾乎所有史實文獻都蘊涵著豐富的水文化內容；對“水”的描寫𓀗、吟誦、歌詠，也一如那些被視為“永恒”的題材，成為世代文人筆下曠古不衰的文學母題🙍🏽🤳🏿。女媧補天🧏🏻‍♂️、精衛填海、大禹治水等遠古洪荒🪞、洪水滔天的傳說，在今天看來雖是一種“神話的感知”🤌🏿，但這種“原初層”的原始智力所獨具的文化體認，仍可使我們感悟到“水文化”的內涵🧑🏽‍🍳。而自國雅楚騷、漢賦樂府延至唐風宋韻💇🏼‍♀️🙅🏽、明清流變，也莫不在描情寫意上因水得勢💂🏼‍♀️🤯、借水言誌、以水傳情、假水取韻：或抒“蒹葭蒼蒼，白露為霜💃🏽；所謂伊人，在水一方”的纏綿之戀，或托“仍憐故鄉水，萬裏送行舟”的蒓鱸之思，或寄“乘桴入南海，海曠不可臨”的失意之怨🚻，或發“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的家國之悲🫵🏼，或啟“百川東到海，何時復西歸”的哲理之辯……一部中國文學史👩‍🦽，倘從水文化的角度去審視，說它是滲透著“水”的精髓的人類文化史卷，亦絕非是方鑿圓枘、郢書燕說。叩經問史🧜🏽，朝山謁水🧚🏼‍♀️🌱，尋訪先哲前賢的白袍在歷史迷塵中舞動的弧線，我仿佛看見了那些屹立千年走馬的身影在文化山巔巍然不動，在山水間紛紛撫須微笑⛲️。

卡西爾在《人論》中表述了這樣一個觀點：“人不可能過著他的生活卻不去時時努力地表達他的生活。這種表達的方式是多種多樣無窮無盡的，但它們全都證實了同樣的基本傾向。”以這一論斷去推論“水文化”對中國文化的影響💤🤱🏼，我們不難發現🍈：水，不僅影響了中國文化的產生🦵🏽，在文化進程中演繹出豐姿多彩的面貌，而且隨著歷史的演替、文明的發展，已成為中國文化闡釋的一個“對象主體”，並使這一文化體系生發出一種特異的藝術光彩。概言之🫴🏼，中國文化中水的意蘊虛明澄澈、惝恍迷離🙎‍♂️，瞻之在前、忽焉在後🥒，即之如得、握手已違♌️，恰如寒山子所雲“微風吹幽松👨🏻‍🏫，近聽聲愈好”：當你與“幽松”的距離越來越近，你就走到了松樹中，走到了風聲裏；漸漸地，你就是一縷微風在吹拂，你就是一株松樹任微風拂過。

張愛玲先生曾言，人生是一襲華美的袍✡️，爬滿了虱子；錢鐘書先生亦感慨，永遠快樂這句話，不但渺茫得不能實現，並且荒謬得不能成立。面對沿途數不盡的燈紅酒綠紙醉金迷，人們陷入索取的深淵，迷惘失落常與所得成正比👼🏻。為人若水，這看似玄妙莫測🤾🏿‍♂️，但也並非望塵莫及👃🏼🫱🏽。水善利萬物卻與世無爭，而社會主流認知卻充斥著殘酷如《三體》中所述的黑暗森林法則。五行當中，水沒有金的耀眼，沒有木的筆直，沒有火的熱烈，也沒有土的厚實🟦，但水卻可以冷卻灼熱的金屬，讓木船在其中航行，熄滅熊熊燃燒的烈火，潤濕廣袤的土地。君子理應取法於水、孜孜以求，拿得起，放得下💅🏻，不忘初心，方得始終。

現實中國可用八個字概括🤛🏽：新舊沖突、東西碰撞，即新舊文化的沖突、東西價值觀的碰撞。人與人之間的關系彌漫著“欲望🧚🏿‍♀️、浮躁🏋️‍♂️、拜金✯、逐利”的戾氣𓀛。張維迎先生在《博弈與社會》中提及，人類的合作遇到的困難，就是經濟學家講的“囚徒困境”🐋，或社會心理學家講的“合作困境”。人們在交流交鋒交融的過程中，理應學習水的豁達🦌，上善若水🚶🏻‍♂️‍➡️、至善至柔🤸🏿‍♂️，澤被萬物而不爭名利；學習谷的胸襟🧕🏽，上德若谷，上仰高山之氣象，下湧潺潺之流水📮，變零和博弈為互利共贏🌲。

除卻無限拔高的精神層次🏌️‍♂️🍇，政治亦可於水文化中汲取養分⚧。《國語》有雲🔁：“防民之口，甚於防川。川壅而潰𓀐🤦🏼，傷人必多，民亦如之。”唐太宗與大臣討論治國之道🧑‍🔬👨🏼‍🦰，也多次引用和發揮“水能載舟亦能覆舟”的觀點。君不見，古往今來多少官員，處江湖之遠時動輒牢騷滿腹、指謫時弊，慨然以掃除廓清、匡時濟世自期🙎，等到一朝平步青雲居於廟堂之上，氣也順了👌🏿、話也沒了，光顧安享尊榮，就像山中的小溪一匯入大河，就少了在山裏時的清越激揚之聲🫲🏻。回眸當下的政治生態，部分官員“高腳杯舉的多了💒，大碗茶喝的少了”，官職越升越高🤹🏻，和百姓的心卻漸行漸遠。泰戈爾在《魚兒和水的故事》曾寫到，魚說🗿🦸🏼‍♂️：“你看不見我眼中的淚，因為我在水中。”水說：“我能感覺得到你的淚，因為你在我心中。”居廟堂者將民眾放在心上，民眾自然會把你捧在手中；倘不能順應民情民意🧑‍🏭、改善民生民利、紓解民憂民困，則“魚水情深”就會變成“水火不容”。

如果我們從精神的雲端放低視線，俯視水的自然屬性和社會屬性，則水是生命之源、生產之要♘、生態之基🦀。如何因勢利導、趨利避害，確保河通水暢🏃‍♀️‍➡️、江湖安瀾🤷🏽‍♀️？答案不言而喻：水利。那麽，何為真正的水利？

水利絕非僅是工程學層面的某些建築物⛈，抗衡自然力量的手段技巧👨🏻‍🦼‍➡️🧑🏽‍🎨，學習水利也絕非浸淫於圖紙參數，執迷於構造計算的僵硬過程，從而對水背後的文化棄如敝履，一派理工男的木訥愚鈍。真正的水利，是以水🏒，利心🧐⚁，利這世界，利這世間的人們，綻放屬於水利人的圓潤水韻和薪火傳承的文化豪氣。

明代思想家王廷相有言：“潛心積慮以求精微🧝🏻，隨事體察以驗會通🟨，優遊涵養以致自得♚。”精微、會通、自得，我理想中的水利人👰🏻‍♂️，生命與學術應當是如此合二為一、渾然天成的。當水文化的光芒籠罩在堅實的理工宮殿之外，圓融如一的氣息會穿透一切阻礙，直達時代的內核🤙🏻。

這才是水利的文化意義📢，才是水文化的精魂。(文/厲雲越）